ОБРАЗ И ПОДОБИЕ

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26-27)

Человек был сотворён одной волей Божьей, но ею одной он не может стать причастником божественной природы. Одна воля в творении, но две - для того, чтобы образ стал подобием.

Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения.
Личность есть высочайшее творение Божие именно потому, что Бог вкладывает в неё способность любви - следовательно и отказа. Поэтому человек должен пройти через испытания, чтобы обрести сознание своей свободы - свободы отречься ветхой, злой, падшей природы и принять дар божественной жизни нового творения во Христе. В единении со Христом через Крест обрести сознание той свободной любви, которой ждёт от него Бог, чтобы в любви познавая Его, всё более уподобляться Ему.


Григорий Нисский в этом смысле толкует "Песнь Песней", в которой он видит брак души (и Церкви) с Богом. Невеста, устремляющаяся за женихом - это душа, ищущая своего Бога. Возлюбленный появляется и ускользает - так же и Бог; чем более душа Его познаёт, тем более Он от неё ускользает и тем более она Его любит. Чем более Бог насыщает её Своим присутствием, тем более жаждет она присутствия более полного и устремляется Ему вслед.

Бег этот становится бесконечным, и в этом бесконечном раскрытии души, в котором любовь непрестанно восполняется и возобновляется, и состоит христинское понятие блаженства.

Соединение твари с Творцом есть тот бесконечный полёт, в котором чем более переполнена душа, тем блаженнее ощущает она это расстояние между неё и Богом, расстояние, непрестанно сокращающееся и всегда бесконечное, которое делает возможной и вызывает ЛЮБОВЬ.

Велика и выше неба, Господи, любовь Твоя.
Беспредельна, бесконечна, в сердце излилась она.

И светящимся потоком наполняет нас всегда.
И приносит радость жизни, душу веселит она.

Что сравнится с той любовью, что на Крест Тебя вела?
Искупить Свою Невесту та любовь Тебя звала.

Выпил чашу Ты страданий, душу положив за нас,
Чтоб мы жили лишь Тобою, ожидая встречи час.

Час, когда с небес со Славой за Невестой Ты придёшь,
Непорочную восхитишь и на брачный пир введёшь.

Ожидая этой встречи, очищаем мы себя.
Дух Святой нам помогает и готовит для Тебя.

Чтоб в виссон святых облечься, чистотой сердец блистать,
В брачных белых одеяньях пред Тобою нам предстать!

З.Хугашвили

МОЛИТВА И ЛЮБОВЬ. Эндрю Мюррей

"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" 
(Мк.11:25)

Эти слова следуют сразу же за великим молитвенным обетованием: "...все, чего ни будете просить в молитве, верьте что получите, - и будет вам" (Мк. 11:24). Мы уже видели, как слова, предшествующие этому обетованию "Имейте веру в Бога", научили нас, что в молитве все зависит от чистоты наших отношений с Богом. И слова, следующие за обетованием, напоминают нам, что наши отношения с нашими собратьями-людьми тоже должны быть чистыми. Любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы. Молитва сердца, которое неправо пред Богом или людьми, не будет услышана. Вера и любовь существенно важны друг для друга. Эту мысль Господь часто высказывал. В Нагорной проповеди, говоря о шестой заповеди блаженства, Он учил Своих учеников, что поклонение не может быть угодным Отцу, если не все улажено в отношениях с братом: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23, 24). Научив нас молиться "прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", Христос затем добавил: " если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". И в заключение притчи о немилостивом слуге Он учит: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мф.18:35).
У Марка, кроме назидания с засохшей смоковницей, где Иисус говорит о молитве и силе веры, Он внезапно высказывает мысль: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Мк.11:25). Возможно, Господь увидел, живя на земле, что непослушание закону братолюбия было большим грехом даже среди молящихся Богу людей и серьезной причиной безуспешности их молитвы. Как будто Он хотел познакомить нас с тем благословенным опытом, который имел Сам, что ничто так сильно не укрепляет веру, как сознание, что мы отдаем себя в любви и сострадании тем, кого любит Бог.

СВЯТОСТЬ И СМИРЕНИЕ. Эндрю Мюррей

"остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя"
(Исаии 65:5)

Мы часто слышим о тех, кто стремится к святости, считает себя святым, учит святости, говорит о ней на собраниях. Великое свидетельство того, что святость, которую мы якобы имеем или пытаемся обрести, есть истина и жизнь - это возрастающее проявление смирения, порождаемого ею. Смирение - единственное, что нужно творению для того, чтобы святость Божия могла пребывать в нем и сиять через него. В Иисусе, Святом Боге, Который и нас делает святыми, божественное смирение было тайной Его жизни, Его смерти и Его превознесения; единственное неоспоримое свидетельство нашей святости - это присутствующее в нас смирение перед Богом и людьми. Смирение - это цвет и красота святости.
Главный признак поддельной святости - это недостаток смирения. Каждый стремящийся к святости должен быть настороже, чтобы то, что было начато в Духе, не преобразилось, пусть неосознанно, в плотское, чтобы гордыня не проявилась там, где мы меньше всего ожидаем этого. Однажды два человека пришли помолиться в храм: фарисей и мытарь. Все самые священные места и должности были открыты для фарисея. Но гордыня может возникнуть даже в храме Божием, превращая поклонение перед Ним в самовосхваление. С тех пор, как Христос в Своей притче изобличил гордыню, фарисей облекся в одежды мытаря, поэтому признающие свою глубокую греховность, наравне с претендующими на возвышенную святость, должны быть настороже. Именно тогда, когда мы наиболее ревностно будем пытаться превратить наше сердце в храм Божий, мы найдем в этом храме двух людей, пришедших помолиться. И мытарь обнаружит, что главная опасность для него - не в фарисее, стоящем рядом с ним и презирающим его, но в фарисее, живущем в нем самом, восхваляющем и превозносящем себя. В Божьем храме, когда нам начинает казаться, что мы - самые святые, несмотря на присутствие Его святости - опасайтесь гордыни! "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана" (Иова 1:6).
"Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь". Бывает так, что в справедливом поводе для благодарности и даже в самой благодарности Богу, в признании того, что все происшедшее дело рук Божьих - даже во всем этом человек может найти повод для самовосхваления. Да, даже в храме, где слышны только слова покаяния и веры в милосердие Божье, фарисей может превозносить себя, и, благодаря Бога, восхищаться собой. Гордыня может облечься в одежды хвалы или покаяния. Хоть слова "я не таков, как прочие люди" вызывают осуждение и порицание, дух их часто проявляется в наших чувствах и словах, относящихся к братьям и сестрам во Христе, к другим людям.
Если вы хотите убедиться в этом сами - прислушайтесь к тому, как церкви и отдельные христиане говорят друг о друге. Как мало кротости и смирения, свойственных нашему Господу, увидите вы! Мы часто забываем о том. что глубокое смирение должно стать основой того, что слуги Божии говорят о себе или друг о друге. Но сколько есть церквей, собраний верующих, миссий или конвенций, обществ и комитетов, даже миссий в далеких языческих странах, где гармония нарушена и возникают препятствия в работе Божьей, потому что люди, которых считают верующими, доказывают своей обидчивостью, поспешностью суждений и нетерпением, защитой и восхвалением себя, немилосердными суждениями и недобрыми делами, что они не считают других лучше себя, и что их святость не имеет ничего общего с кротостью святых! Возможно, в их духовной жизни были моменты большого смирения и униженности, но насколько это далеко от того, чтобы облечься в смирение, иметь смиренный дух, смиренномудрие, благодаря которому каждый считает себя слугой остальных, и, таким образом, проявляет те же чувства, которые во Христе Иисусе.
"Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Какая пародия на святость! Иисус, будучи святым, был также смиренным: самый святой всегда будет и самым смиренным. Свят один только Бог; мы; имеем столько святости, сколько дал нам Господь. И, в соответствии с тем, что Бог дал нам. мы будем обладать истинным смирением, поскольку смирение - это не что иное, как исчезновение себя в осознании того, что Бог есть все. Самый святой всегда будет самым смиренным. Увы! Хотя сегодня мы не так часто встречаем хвастливого безбородого иудея времен Исаии - даже правила приличия мешают нам говорить так - как часто в нас проявляется подобный дух в отношении к другим верующим или к мирским людям. В духе, присущем нашим суждениям, несмотря на одеяние мытаря, мы слышим порой голос фарисея: "Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди".
Но существует ли такое смирение, когда человек воистину считает себя "наименьшим из всех святых", слугой всех? Вот оно. "Любовь не превозносится, не гордится, не ищет своего". Там. где в сердце царит дух любви, где человек воистину возрожден и обрел божественную природу, где в нас воистину начинает жить Христос, кроткий и смиренный Агнец Божий - -тогда человек обретает силу совершенной любви, которая забывает о себе и находит для себя благословение в благословении других, в примирении с теми и уважении к ним, какими бы слабыми они ни были. Там, где есть такая любовь, есть и Господь. А там, где есть Господь, где Он явил Свою силу и открыл нам, что Он есть все - там творение становится ничтожным . А там. где творение становится ничтожным пред Богом, оно не может не быть смиренным по отношению к другим. Присутствие Божие становится не чем-то временным, преходящим, а укрытием, под которым постоянно живет наша душа, и ее глубокая покорность перед Богом становится святыней Его присутствия, порождая все наши слова и дела.
Пускай Господь научит вас, что наши мысли, слова и чувства по отношению к другим людям - это свидетельство нашего смирения пред Ним, и что наше смирение пред Ним - единственный источник силы позволяющей нам всегда быть смиренными по отношению к другим людям. Наше смирение должно быть жизнью Христа, Агнца Божьего, внутри нас.
Пусть все, кто проповедует о святости за кафедрой или на улице, а также все, ищущие святости поодиночке или в собрании, будут настороже. Нет более опасной гордыни, чем гордыня святости. Подсознательно в нашей душе укрепляется привычка гордиться своими достижениями и своими преимуществами перед другими людьми. Она не всегда проявляется в явном самоутверждении или самовосхвалении, но иногда - просто в отсутствии глубокого самоуничижения, неизбежно присущего всякой душе, узревшей славу Господа (Иова 42:5,6; Исаии 6:5). Гордыня проявляется не только в словах или мыслях, но в интонациях, в том, как мы отзываемся о других людях - человек, имеющий дар духовного различения, не может не заметить этого. Даже мир, с его проницательностью, видит эту гордыню и указывает на нее как на доказательство того, что претензии на святость не приносят никаких святых плодов.
О братья! Будем остерегаться. Если мы не будем стремиться к тому, чтобы смирение наше возрастало, рано или поздно мы обнаружим. что нам все время не хватало единственного надежного свидетельства присутствия Божьего - исчезновения своего "Я". Придите и обратитесь к Иисусу, и Он будет вашим укрытием и облечет вас в Свое смирение. Только в этом - наша святость.

http://www.blagovestnik.org/